Như lời Đức Phật dạy:"Tất cả các Pháp đều vô ngã "Vậy cái gì là "Tất cả các Pháp"?

tâm phân biệt ( chấp ngã) là tất cả các pháp.

Trong Kinh Kim Cang, Đức Phật có dạy chư Tỳ Kheo:

"Đối với cái Pháp, chớ nên chấp có, mà cũng chớ nên chấp không. Hãy giữ cho tự nhiên. Cái Pháp mà Đức Phật thuyết để độ chúng sanh, chẳng khác chiếc bè. Hễ giác ngộ rồi thì chẳng còn nương vào pháp nữa."

Trong Trí Độ Luận có chép rằng:

"Tất cả Pháp phân ra làm ba món: Hữu vi pháp, Vô vi pháp,( Hữu vi là có làm, tức là có tạo tác, có nhân duyên tạo tác, có can thiệp vào tự nhiên, có suy nghĩ tính toán, từ đó phát sanh tình cảm. Hữu vi thì vô thường. Trái với Hữu vi là Vô vi.

Thí dụ như ta muốn thuyết đạo cho hay, ta cố công biên soạn trước bài thuyết đạo, đó là Hữu vi. Còn khi đột nhiên tùy cơ mà nói đạo để hóa độ người, thì đó là Vô vi.

Bố thí mà trông phước báo đáp lại, ấy là Hữu vi; còn bố thí một cách tự nhiên, không hề tưởng đến quả báo, đó là Vô vi.) khả thuyết pháp. ( cái khà năng cái tài trí hiểu biết ) Ai có đủ ba món pháp ấy thì có tất cả Pháp."

Trong Vô Lượng Thọ Kinh có nói:

"Bồ Tát giác ngộ và hiểu rõ ràng các Pháp, mọi sự vật như mộng (giấc chiêm bao), ảo (trò biến hóa), hưởng (tiếng dội), lại biết rằng Pháp như điển (lằn điển chớp), ảnh (cái bóng của thân hình). Rốt cuộc thì được đạo Bồ Tát, có đủ các công đức căn bổn, được thọ ký thành Phật. Các Ngài đều thông đạt cái tánh của các Pháp, tất cả đều không, vô ngã,"

Trong Kinh Du Già có biên năm thứ Pháp:

1. Giáo pháp (pháp dạy).

2. Hạnh pháp (pháp thi hành).

3. Nhiếp pháp (pháp giữ lấy).

4. Thọ pháp (pháp lãnh thọ)

5. Chứng pháp (pháp tu đắc)."

Theo Từ Điển Phật Học Hán Việt của Giáo Hội PG VN:

Nên hiểu cho rốt ráo.tinh gọn thì Pháp là những gì của chúng sanh tạo ra từ tâm của mình.Pháp có 2 khái niệm:

1-sờ và thấy được: Vũ trụ vạn vật ,con người..( Pháp giới )

2- Không sờ đươc nhưng phải hiểu như cái tâm ,tich tịnh,Bồ đề tâm ,vắng lặng,không nhiễm ,tán loạn,thiền định,bố thí...( Tâm pháp ).Tất cả những thứ ấy được gọi chung là Pháp .

Những thứ ấy đều trụ tai thân của ta mà thân ta thì do duyên hợp nên rồi cũng phải mất đi.Nếu ta thấy rõ các pháp đều giả theo thân thỉ những gì do tâm sinh ra cũng đều giả không thật.Như vậy cái tánh chân thật sẽ hiện bày còn gọi là Phật tánh.Cho nên nói vô ngã là vì cái đang có của ta chỉ là hư là huyễn ko có thật.Phải hiểu khái quát như thế .Khi nghiên cứu thì phải biết tổng hợp ,phân tích chứ không như thế thì ta dễ bị rơi vào văn tự mà ko lối ra và cũng chẳng hiểu gì .Phần lớn kinh đều sử dụng Hán ngữ nên nói về tâm đã khó mà người dịch lại sử dụng văn Hán nhiều nên ta đọc càng thấy khó hơn.

Tất cả pháp tuy nhiều nhưng tựu trung chỉ có 100 pháp chia thành 5 nhóm sau :

1/ Tâm pháp : có 8 pháp .

2/ Tâm sở hữu pháp : có 51 pháp .

3/ Sắc pháp : có 11 pháp .

4/ Tâm bất tương ưng hành pháp : có 24 pháp .

5/ Vô vi pháp : có 6 pháp .

Tất cả pháp ấy đều do duyên khởi mà có nên vô ngã .

Mời các bác "uống trà đi"!

Vua núi tôi thấy từ đầu chí cuối toàn chê mọi người thôi, ngã mạn quá.

nghe chính bạn Vua Núi nói 3 năm học đại thừa không hiểu một chữ, may tìm đước cuốn sách nào đó, đọc qua liền hiểu mọi thứ.

không hiểu thật hay là coppy trên mạng nữa.

những bạn trên phân tích được đó.

tôi cũng tạm nói ngắn gọn thôi

vậy chữ ngã ở đây là ngã sở, là ngã sở hữu, là ta cho tất cả mọi thứ trên đời là của ta. . mọi thứ trên đời đều không có tự tánh, tự tánh nghĩa là tính chất riêng, mà chỉ là sự vay mượn hợp lại của nhiều thứ. như cái nhà thì đó là sự kết hợp của nhiều thứ, chẳng thể nào có một cái gì gọi là cái nhà, cái nhà chỉ là tên gọi ta đặt cho nó mà thôi. nên gọi là cái nhà không có tự tánh.

vậy tất cả các pháp là vô ngã, nghĩa là vạn vật xung quanh ta đều không thuộc sở hữu của ta, kiến thức, thông minh...

tâm ta không có gì, mà đến cái tâm cũng không có, huống chi là sở hữu. vì không có tâm nên gọi là tâm. không sở hữu cái gì, gọi là bản tâm thanh tịnh hằng sáng xuốt, lâu nay bỏ quên, không biết ta đã có sẵn tâm thanh tịnh bên trong.

Mệnh đề 1: tất cả các pháp

Mệnh đề 2: chúng đều vô ngã.

Mệnh đề 1: Định nghĩa

Mệnh đề 2: Sự quán chiếu, sự tu tập thiền định mới có được. (Nhiều vị trên này nói chắc đúng nhưng nói như vẹt, nói như người khác nói, nói như thầy nói, nhưng thực hành thử như thế nào , làm thế nào từ pháp mà thấy vô thường, thì họ không biết. Nhất là đệ tử của pháp môn niệm Phật. Nói như thầy họ, là không thể nghĩ bàn, nên nói cao siêu thôi, không cần phải thực hành)

Mệnh đề 1: pháp có thể nói thật rộng, đó là vật chất và tinh thần của tất cả thiên hà, trong đó còn những thiên hà thế giới khác trong đó, ngoài Ta Bà của chúng ta. Nói hẹp là các cách tiếp cận chân lý của đạo Phật.

Mệnh đề 2: Tu tập quán chiếu, nếu thấy các pháp khổ, vô thường , thì chúng vô ngã. Đây là 3 khái niệm dung thông. Từ khái niệm này, suy ra khái niệm kia. Từ khái niệm này mà có, mà quán ra, mà sinh ra khái niệm kia. Phải thiền, có nghĩa là quán chiếu trong giòng diễn giải diễn dịch của các sát na của tâm ý, liên tục, thì thấy 3 chân lý đó hoà tan quyện lẫn với nhau, mà giống như hạt kim cương, toả ánh sáng chân thật, khi thì diện thể này, khi thì diện thể khác.

Khi mệnh đề 2 được tu tập và thực hành liên tục, thì hành giả hướng tới được gần tới sự chứng đạt đạo quả vậy. Vì đó là tâm không phân biệt, bình đẳng-> tâm chứng ngộ- ->Đại Trí+Đại Bi.

Vì döi cänh sanh tình nên múön Chäp ngä cüng khöng düöc!ví nhü nghê sy có nhìêu vai diên

Tâm Pháp gọi là tâm vương có 8 Pháp

1-Nhãn -thức (cái biết của mắt)

2-Nhĩ -thức (cái biết của tai)

3-Tỹ- thức (cái biết của mũi)

4-Thiệt-thức(cái biết của lưỡi

5-Thân-thức 9cái biết của thân)

6-Ý-thức (cái biết của ý

7-Mạt na thức .....>con không biết!

8-A- lại-da -thức ...> I don't not